误区之一：将马克思主义“中国化”等同于“大众化”。中国共产党人在中国具体革命与建设的实践中，努力探寻马克思主义与中国具体实践的结合，取得了令世人瞩目的伟大成就，同时推动了重大的理论创新。但这种马克思主义中国化的过程，本身并不能说明它已经为普通大众所掌握。应该说，人民群众对于马克思主义本身的理论面貌并不十分了解，而且还可能存在着这样或那样的误解，这就决定了马克思主义必须有一个“大众化”的过程。因为社会主义事业的历史创造者是人民，只有人民群众在理解、认同的基础上自觉运用马克思主义，中国特色社会主义实践才能不断向前推进。

    误区之二：将马克思主义“大众化”等同于“庸俗化”。这在当前的理论界研究中十分突出，其理由在于，作为一种以资本逻辑审视当下的社会批判理论、以实践逻辑引领当下社会发展理论、以解放逻辑为原则高度下对其他社会思潮进行批判性“互动”的马克思主义哲学，怎么能够“大众化”呢？不要说普通大众难以去阅读马克思主义的“本本”，就是专业工作者都难以全面准确地理解马克思主义哲学。“庸俗化”论者所担心的是“大众化”会损毁马克思主义本来面貌，造成对马克思主义的误读。怎样“大众化”的确是一个难点，但不容回避。邓小平同志曾说过：“学马列要精，要管用的。长篇的东西是少数搞专业的人读的，群众怎么读？要求都读大本子，那是形式主义的，办不到。……其实马克思主义并不玄奥。马克思主义是很朴实的东西，很朴实的道理。”这就要求马克思主义工作者多写出优秀的“通识教材”，在一定意义上，艾思奇的《大众哲学》仍具有着重要的启迪价值。

    误区之三：将马克思主义大众化的“动态生成”等同于“静态完成”。马克思主义的大众化过程，既是用马克思主义特别是当代中国马克思主义哲学统一认识的过程，也是用马克思主义哲学特别是当代中国马克思主义统一意志、凝聚中华民族力量的过程。马克思主义来到中国，首先是一个大众化的过程，即在先进的知识分子中广泛传播并得到认同、被接纳后逐步向工农大众传播。中国共产党的创始者身体力行，艰辛努力，开辟了马克思主义大众化的道路，使马克思主义在中国扎根。延安时期，是中国共产党人创新马克思主义的一个重要阶段。毛泽东总结历史经验，明确提出了马克思主义中国化、大众化的要求，并采取多项措施，引导干部正确对待马克思主义，推进马克思主义中国化、大众化。中国的社会主义事业的不断发展、遇到新问题等都内在地要求马克思主义不断地中国化和大众化。将马克思主义哲学大众化看作是一劳永逸地完成，是以终结论的态度对待马克思主义，势必葬送马克思主义。

    误区之四：将马克思主义“大众化”等同于“教条化”。一种理论的迅速普及，一般来说要将该理论进行体系化，并概括为几种原则、几点范畴、几条原理。这种做法是常有的，而且非常有效。但从马克思、恩格斯的有关文本来讲，马克思并没有对自己的理论进行一种“体系化”的建构，这是由其最终目标在于实现共产主义，一切的理论服从实践的需要，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改造世界”。正是基于实践的品格，马克思从来不以一个“纯粹学者”介入到社会现实中去，体系化是后来的马克思主义者为了宣传与普及马克思主义、让马克思主义快速成为工人阶级的理论武器而做出的理论概括。但是这种体系化也同时带来了将马克思主义哲学简单化的问题，比如世界是物质的、物质是运动的、运动是有规律的。这种简单化不能说是错误，但问题在于如何将理论引向深入。“教条化”就是拒绝深入理解马克思主义的一种简单化的态度。